تبحث هذه المقالة في كيفية مساهمة استخدام التفسيرات الإسلامية الخاطئة في تبرير وتطبيع العنف القائم على النوع الاجتماعي في السودان. بقلم ثريا صالح

 

المقدمة:

أظهرت ثورة ديسمبر في السودان القوة التحويلية للمنصات الرقمية. أصبحت وسائل التواصل الاجتماعي، وخاصة منصة إكس (تويتر سابقًا) وفيسبوك، أدوات حيوية لتنظيم الاحتجاجات وتعبئة المواطنين. ويعكس هذا اتجاهًا أوسع حيث يستخدم مختلف الأجيال  بشكل متزايد المساحات عبر الإنترنت لتحدي الأعراف المجتمعية والدعوة إلى التغييرالسياسي. ومع ذلك، في حين توفر إمكانات هائلة للتغيير الإيجابي، فإن هذه المساحات الرقمية تعكس أيضًا الهياكل الاجتماعية المحلية السلبية، والتي تتجلى في العنف القائم على النوع الاجتماعي عبر الإنترنت .

لفهم أفضل لمدى تأثير منصات التواصل الاجتماعي على انتشار العنف القائم على النوع الاجتماعي، نحتاج إلى النظر إلى ما هو أبعد من وسائل التواصل الاجتماعي. قبل ما يُعرف اليوم بوسائل التواصل الاجتماعي – كانت هناك وسائل ومنصات اتصال أخرى تسهلها التكنولوجيا. فتح صعود الإنترنت الأبواب أمام مشاريع تجارية جديدة وإبداعية، بدءًا من مواقع وتطبيقات التواصل الاجتماعي إلى التسويق والإعلان عبر الإنترنت. أصبحت وسائل التواصل الاجتماعي جانبًا أساسيًا من جوانب الحياة اليومية، حيث تعمل على تعزيز الروابط بين الناس، وتعزيز المناقشات العامة، وتعزيز المشاركة المدنية من خلال تسهيل التواصل. وتسهل خصائصها العالمية والعابرة للحدود الوطنية التفاعلات الثقافية وتشجع الحوار السياسي والاجتماعي التعاوني عبر الحدود. 

المنهجية:

تبحث هذه المقالة في كيفية مساهمة استخدام التفسيرات الإسلامية الخاطئة في تبرير وتطبيع العنف القائم على النوع الاجتماعي في السودان. وتستكشف التقاطع بين العنف القائم على النوع الاجتماعي والثقافة السودانية، وكيفية تسهيل وسائل التواصل الاجتماعي لانتشار خطاب كراهية النساء الذي يؤثر بشكل غير متناسب على النساء في الأماكن المدنية.

إن الثقافة السودانية متجذرة بعمق في الدين واللغة والعرق. وتؤثر هذه العناصر بشكل كبير على الثقافة السائدة والهياكل القانونية القائمة على الشريعة الإسلامية في البلاد. وبالتالي، يبحث هذا المقال في كيفية تشكيل هذه الركائز للغة العنف القائم على النوع الاجتماعي عبر الإنترنت في السودان. ومن خلال تحليل المنشورات والتعليقات على وسائل التواصل الاجتماعي، يستكشف المقال المصطلحات المستخدمة لمناقشة العنف القائم على النوع الاجتماعي عبر الإنترنت وإدامته، وتتبع جذور هذه المصطلحات في كل من السياقات الإسلامية والعامية السودانية. ويكشف هذا التحليل كيف تطورت معاني وتأثير هذه المصطلحات، مما يوفر رؤى قيمة حول التفاعل المعقد بين الثقافة والعنف عبر الإنترنت في السودان.

نسيج من الأعراق واللغات:

يضم السودان 500 مجموعة عرقية مميزة، وفقًا لتعداد السكان في السودان لعام 1956 الذي أجرته الإدارة البريطانية؛ حيث ادعى 39٪ من السكان أنهم من أصل عربي، بينما 55٪ من أصل أفريقي؛ وكان هذا بالطبع قبل انفصال جنوب السودان في عام 2011. ومع ذلك، فإن 25٪ من أصل 55٪ الذين ادعوا أنهم من أصل أفريقي كانوا من شمال السودان، والمعروف الآن باسم جمهورية السودان. وهذا يعني أيضًا أن غالبية السكان في الشمال من أصل عربي. الإسلام والعرق ليسا العاملين الوحيدين المحددين هنا، يجب علينا أيضًا النظر إلى اللغة. اللغة هي، أولاً وقبل كل شيء، الوسيلة التي تسهل التواصل بين الناس. بالإضافة إلى ذلك، تعمل كمعرف للهوية. اللغة والدين يساهمان في بناء السرديات المشتركة التي تحدد الهوية الثقافية.

الإسلام والدولة: الشريعة الإسلامية شكلت المجتمع السوداني:

لقد تطور المشهد الديني في السودان بشكل كبير بمرور الوقت. ففي حين يشكل المسلمون اليوم الغالبية العظمى من السكان (حوالي 92٪ وفقًا لتقديرات حكومة الولايات المتحدة لعام 2022) . لم يكن هذا هو الحال دائمًا. قبل القرن السابع، كان السودان يتمتع بمشهد ديني متنوع، بما في ذلك الممالك النوبية، التي سقطت بحلول القرن السادس قبل الميلاد. بدأ الإسلام ينتشر في السودان من خلال الفتح العسكري في القرن السابع، وأصبح تدريجيًا الدين السائد. يعتبر معظم المسلمين السودانيين اليوم أنهم من السنة ويتبعون المذهب المالكي.

على الرغم من اعتبار السودان دولة ذات أغلبية إسلامية لعقود من الزمان، إلا أن الأحكام الإسلامية لم تصبح “مشكلة” حتى تبنتها الدولة في عام 1983. لقد شكلت قوانين الشريعة الإسلامية التي نفذها الرئيس السابق جعفر النميري، والمعروفة علنًا باسم قوانين سبتمبر، تحولًا كبيرًا في المشهد الاجتماعي والقانوني في السودان. وقد تفاقمت أسلمة الحياة العامة في السودان بسبب صعود الإسلاميين إلى السلطة بعد انقلاب الإنقاذ عام 1989، مما أدى إلى وصول حزب المؤتمر الوطني إلى السلطة ممثلاً بالرئيس السابق عمر البشير، الذي حكم السودان لمدة ثلاثة عقود تقريبًا وأطاح به انقلاب آخر سهلته انتفاضة شعبية في عام 2018. إن حزب المؤتمر الوطني نفسه هو نتاج ثانوي للجبهة الإسلامية الوطنية التي أسسها العالم والمفكر الراحل الدكتور حسن الترابي، على الرغم من أن صعود الحركة الإسلامية إلى السلطة في السودان لم يحدث وفقًا لخطة ورؤية الترابي؛ ومع ذلك، فقد سعى إلى تغيير المشهد القانوني والاجتماعي السوداني في البلاد بشكل جذري.

وقد شهد هذا العصر ظهور اللوائح والقوانين مثل قانون النظام العام تحت مظلة الشريعة الإسلامية، والمعروف سابقًا باسم قانون النظام العام لولاية الخرطوم، والذي تم التصديق عليه في أكتوبر 1996 ويحتوي على 26 مادة تناقش بشكل أساسي المواقف والسلوكيات المحظورة وتقيد حريات الناس، وخاصة النساء. وتشمل القوانين التقييدية الأخرى قوانين النظام العام بموجب القانون الجنائي لعام 1991؛ ومن بين الانتقادات العديدة التي وجهت مرارًا وتكرارًا إلى هذا القانون وغموضه، حيث يمكن اعتقال النساء لأسباب مثل “الزي غير اللائق”، ويُترك هذا الأمر للسلطة التنفيذية – في هذه الحالة، الشرطة – وأسباب أخرى مثل التواجد في مجموعات مختلطة، والعزلة غير القانونية في الأماكن الخاصة مثل المنازل، أو الأماكن العامة مثل المقاهي أو في السيارات .

وقد أثرت هذه القوانين بشكل كبير على النساء في السودان، من مكانتهن الاجتماعية وحرياتهن الشخصية إلى الحقوق القانونية . ويمكن ملاحظة ذلك بشكل خاص في قانون الأحوال الشخصية، الذي يضع الأساس لقضايا الزواج والطلاق والحضانة والصيانة والميراث. ولا تمنح هذه القوانين النساء قدرًا كافيًا من الاستقلالية. وعندما سُئل أحد قضاة السلطة القضائية السودانية الذي فضل عدم الكشف عن هويته عن سن الزواج للفتيات في السودان، شارك بالبيان التالي “فيما يتعلق بقضية زواج الأطفال، لا يحدد قانون الأحوال الشخصية سنًا محددًا للزواج بل يربط بين القدرة على الزواج ومفهوم “النضج”، مما أدى إلى درجة من الغموض فيما يتعلق بسن النضج. هل هو 18 عامًا أم شيء آخر؟ لماذا لا نفسر أحكام قانون الأحوال الشخصية بالتزامن مع التشريعات والممارسات القضائية الأخرى ذات الصلة؟ “على سبيل المثال، يحدد قانون العقوبات وقانون المعاملات المدنية سن الرشد بـ 18 عامًا. علاوة على ذلك، فإن الممارسة القضائية كانت تملي باستمرار أن زواج الأفراد الذين تقل أعمارهم عن 18 عامًا غير مسموح به عمومًا، إلا في الحالات التي تجد فيها المحكمة مصلحة ملحة. علاوة على ذلك، يمنح القانون الفتاة التي تتزوج قبل بلوغ سن النضج، دون موافقة قضائية، الحق في إبطال عقد الزواج. باختصار، يحتوي قانون الأحوال الشخصية على العديد من الغموض، وأصبحت العديد من أحكامه قديمة. يجب إصلاح هذه الأحكام لتتماشى مع التطورات المعاصرة والتقدم المجتمعي.” هذا يؤكد أن القانون يحتوي على العديد من الغموض والالتباس، ومع ذلك، ذكر أنه من المعتاد أن لا يسمح القضاة بعقد زواج لفتاة أصغر من 18 عامًا، وذكر أيضًا أن هناك في الواقع جدلًا كبيرًا حول ما إذا كانت الفتاة تعتبر بالغة بعد إكمال عامها الثامن عشر أو بمجرد بلوغها 18 عامًا.

تأثير الإسلام على المعايير الاجتماعية والثقافية المتعلقة بالنوع الاجتماعي في السودان

 بناءً على الركائز الثلاث التي نظرنا فيها، يمكننا أن نستنتج أن السودان بلد مسلم يتحدث اللغة العربية ويشكل العرب أغلبية سكانه على الرغم من أنه يمكن الاختلاف على البعد العرقي “العربي”، إلا أننا من أجل هذه الدراسة نأخذ المحددات كدلالات. ستكون هذه المحددات الثقافية الثلاثة، الدين واللغة والعرق، حجر الزاوية في تحديد المعايير الاجتماعية والثقافية السائدة في السودان وجذورها وارتباطها بالتراث الإسلامي.

المعايير الجنسانية المحددة هي في الأساس أبوية ومتجذرة في مفاهيم الشرف والعار. تفرض هذه المعايير هياكل اجتماعية معينة تعزز تفوق الرجال بمفاهيم مثل الطاعة والولاية، حيث يُتوقع من المرأة أن تطيع الشخصية الذكورية في حياتها، سواء كان أبًا أو زوجًا أو حتى أخًا أصغر. هناك الكثير من سوء الفهم والتفسير الخاطئ للمصطلحات والأحكام الإسلامية. الولاية والطاعة هما اثنان من أهم المفاهيم في الإسلام والتي غالبًا ما تثير محادثات حول معايير وأدوار النوع الاجتماعي وتقاطعها مع الإسلام والإيمان. في إطار التعاليم الإسلامية، تشير الطاعة إلى مبدأ الرضوخ، في المقام الأول داخل السياقات الأسرية والاجتماعية. يجد هذا المفهوم جذوره في العديد من الآيات القرآنية والأحاديث التي تؤكد على أهمية الالتزام بشخصيات السلطة. في حين يتم تفسيرها غالبًا على أنها تؤكد على سلطة الذكور، وخاصة في المجال الزوجي، فإن الفهم الدقيق يكشف عن إطار أكثر تعقيدًا يشمل المسؤوليات المتبادلة والحقوق المتأصلة في العلاقات الزوجية.

في الفقه الإسلامي، تعني الولاية الوصاية أو السلطة، والتي غالبًا ما تُنسب إلى الرجال، وخاصة في السياقات الأسرية, و غالبًا ما يتم تبرير هذا المفهوم بتفسيرات سورة النساء (4:34)، التي تصف الرجال بأنهم “قوامون” (حماة ومحافظون) على النساء. تم استخدام التفسيرات التاريخية لهذه الآية لدعم إطار هرمي داخل الأسرة، ووضع الرجال على أنهم متفوقون على النساء بناءً على دورهم المتصور كمقدمين.

النقرات غير الآمنة: القوانين السيبرانية ومخاطر العنف عبر الإنترنت في السودان

بناءً على الأدبيات المتاحة، فإن وسائل التواصل الاجتماعي تأتي بمخاطرها وتحدياتها، على الرغم من أن خطاب الكراهية والمعلومات الخادعة والتنمر هي مشاكل تتجاوز الإنترنت ومنصات التواصل الاجتماعي نفسها، فإن وسائل التواصل الاجتماعي توفر بيئة مواتية للأفراد ليقولوا ما يريدون متى أرادوا مع وجود الحد الأدنى من القوانين واللوائح التي يمكن أن تحكم العلاقة بين الأفراد المختلفين في هذه المنصات. تفتقر العديد من البلدان حول العالم إلى اللوائح التي تحد من المواقف الضارة على منصات التواصل الاجتماعي، والتي يمكن أن تُعزى إلى التغيير السريع والتطور التكنولوجي. معظم الاستجابات للأصوات المتزايدة التي تدعو إلى الاعتدال في وسائل التواصل الاجتماعي تأتي من الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي ودول الشمال الأخرى.

يوجد في السودان قانون الجرائم الإلكترونية منذ عام 2007 تحت مسمى قانون جرائم الكمبيوتر لعام 2007. وقد تم نقضه في عام 2018 بموجب قانون مكافحة الجرائم الإلكترونية، الذي تم تعديله في عام 2020 من قبل رئيس الوزراء الدكتور عبد الله حمدوك. تتوفر معلومات محدودة عن القانون لأنه منذ التصديق عليه لأول مرة من قبل الرئيس، آنذاك عمر البشير، لم يتم مشاركة القانون مع الجمهور. 

إن افتقار قانون الجرائم الإلكترونية لعام 2020 إلى مواد ولوائح محددة لمعالجة العنف القائم على النوع الاجتماعي عبر الإنترنت يجعل الفئات المهمشة، وخاصة النساء والأقليات، عرضة بشكل غير متناسب للإساءة والمضايقة في الفضاءات الرقمية. وبدلاً من حماية الفئات الضعيفة، يتضمن القانون مواد تعكس الطبيعة التقييدية لقوانين النظام العام. بعض الانتقادات الموجهة لقانون الجرائم الإلكترونية لعام 2020 هي أنه يهدف إلى مراقبة ورصد النشاط الرقمي للجمهور، مما يؤدي إلى تقليص المساحات العامة والفشل في الامتثال لمعايير حرية التعبير الدولية. وهذا يدفع إلى سؤال مهم للغاية: ما هو الفرق بين الأذى والآراء؟

في الأقسام التالية، سأركز على العنف القائم على النوع الاجتماعي عبر الإنترنت. على وجه التحديد، اللغة المستخدمة لمضايقة أو إهانة النساء عبر الإنترنت وإشاراتها الثقافية المتجذرة في التراث الإسلامي.

 

سوء تفسير الإسلام: العنف القائم على النوع الاجتماعي في الفضاء الإلكتروني السوداني

يوفر الدين مجموعة من المعتقدات والقيم التي تحدد المعايير الاجتماعية داخل المجتمع، وهذا يشمل ما يعتبر طبيعيًا ومقبولًا وغير طبيعي وغير مقبول. ويؤدي تهيئ الدين ودمجه وتماسكه مع المعايير الثقافية والهياكل الاجتماعية القائمة بالفعل إلى مدونة سلوك اجتماعية وعقد يشمل العادات والتقاليد والأعراف والسلوكيات الاجتماعية التي تشكل بشكل جماعي الهوية الاجتماعية والثقافية للمجتمع. إن الهوية الاجتماعية والثقافية للسودان مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بتراثها الثقافي العربي والإسلامي. وكما تم طرحه أعلاه، فقد غيرت القوانين الإسلامية ديناميكيات المجتمع، وعززت المعايير الجنسانية التي تصور النساء كمواطنات من الدرجة الثالثة وتجردهن من قدرتهن على التصرف واستقلالهن، وامتداد هذا الواقع الجديد إلى الفضاء الرقمي.

إن تقييد وصول النساء إلى الإنترنت، وهي ممارسة متجذرة في الأعراف الثقافية الأبوية، يزيد من توسيع الفجوة الرقمية بين الجنسين الموجودة في السودان. يبلغ معدل انتشار الإنترنت في السودان 16.2٪، حيث تصل 11.0٪ فقط من النساء إلى الإنترنت مقارنة بـ 16.9٪ من الرجال. يؤدي هذا التفاوت بين الجنسين إلى تفاقم التفاوتات القائمة ويعيق مشاركة النساء في الاقتصاد الرقمي والوصول إلى المعلومات. كما أن النساء اللاتي لديهن إمكانية الوصول إلى الإنترنت في السودان قد يواجهن مخاطر كبيرة تتعلق بالعنف المنزلي أو المخاطر عبر الإنترنت بسبب الحواجز النظامية التي تمنعهن من الإبلاغ بشكل فعال عن الانتهاكات، وخاصة عندما يتم استخدام التكنولوجيا نفسها كسلاح لتسهيل أعمال العنف المتطرفة.

بناءً على الأبحاث الحالية، فإن 16% إلى 58% من الإناث في جميع أنحاء العالم يتعرضن للعنف القائم على النوع الاجتماعي. تُظهر ملاحظة العنف القائم على النوع الاجتماعي في المنصة السودانية أن استهداف النساء يتأثر عادةً بالمعايير الاجتماعية والثقافية للنوع الاجتماعي التي لها جذور إسلامية، والنساء اللاتي لا يلتزمن بهذه المعايير أكثر استهدافًا وعرضة لانتهاكات مختلفة. ويشمل ذلك الحياء وحرية التعبير. في هذه الحالات، يُطلق على النساء عادةً اسم “مطلوقة” بمعنى انها ليس لديها ولي أمر، او “ما عندها ولي”. تُستخدم مصطلحات أخرى مثل الصعلوكة وصايعة وهامله للإشارة إلى أن المرأة تفتقر إلى شخصية ذكورية يمكنها الحكم عليها/السيطرة عليها. علاوة على ذلك، تم استخدام مثل هذه المصطلحات بالاقتران مع عبارات مثل “عديمة الولي”، وهي امرأة تفتقر إلى ولي أمر، أو أشكالها المختلفة، إلى جانب “مطلوقة”. تعني هذه المصطلحات بشكل أساسي أن هؤلاء الإناث ليس لديهن أولياء أمور من الذكور وبالتالي يتصرفن بطريقة “غير مقبولة” و”غير لائقة”. تُستخدم مثل هذه المصطلحات أيضًا على نطاق واسع ضد نساء يشغلن المناصب الإعلامية.

تطور العنف القائم على النوع الاجتماعي في سياق الحرب السودانية:

بعد اندلاع الحرب في السودان في 15 أبريل 2023، أصبحت المساحات الرقمية شديدة الاستقطاب، مما عزز ليس فقط الانقسامات العرقية ولكن أيضًا الانقسامات السياسية بين القوات المسلحة السودانية وقوات الدعم السريع والقوى السياسية الأخرى. تصف عبارات مثل (قحطي، قحطية) المؤيدة لقوى الحرية والتغيير، و(أم قرون) التي تُرجمت إلى امرأة ذات قرون، النساء المؤيدات لقوات الدعم السريع. يتم حاليًا إعادة تنظيم قوى الحرية والتغيير في هيئة تنسيق القوى الديمقراطية والمدنية (تقدم). شكلت القوى الديمقراطية المدنية هذا التحالف لقيادة المفاوضات لوقف الحرب، ويتمتع التحالف بقاعدة مشاركة واسعة ، وتعرض قادة التحالف للهجوم والنقد باستمرار من قبل قادة القوات المسلحة السودانية، وربطوا انتمائهم بقوات الدعم السريع، التي اتُهمت بارتكاب إبادة جماعية، من بين العديد من الفظائع الأخرى. من ناحية أخرى، لدى القوات المسلحة السودانية أيضًا تحالفاتها السياسية، وخاصة مع الإسلاميين، بالإضافة إلى الأفراد والأحزاب والقوى السياسية التي تدعم القوات المسلحة السودانية علنًا وبشكل صريح، حيث يوجد المصطلح الذي يصفهم على الإنترنت (بلبسة، بلبوسين) وهو وصف لـ (بل بس) والذي يمكن ترجمته إلى مؤيدٍ القتال, وما يصف موقفهم تجاه الحرب.

وقد أدى هذا الاستقطاب إلى ظهور مفردات جديدة تحمل أيضًا معاني جديدة، كما ذكرنا أعلاه، تُستخدم كلمة “قحاطي” كعلامة لوصف الأشخاص الذين هم إما جزء من جبهة التغيير أو تجمع، وتُستخدم كلمة “بلبوسي” كعلامة أو لوصف الأفراد الذين يدعمون القوات المسلحة السودانية؛ تُستخدم هذه العبارات عادةً بالتعاون مع المفردات المتعلقة بالولاية التي ذكرتها سابقًا، مثل “أم قرون عديمت الولي”. وكجزء من مشروع الرصد، فقمت بتشغيل هذه الكلمات في أشكالها المختلفة من خلال البحث المتقدم في منصة إكس، وكان الاتجاه الذي لوحظ في هذه المصطلحات يستخدم إلى حد كبير ضد الناشطات النسويات أو الناشطات السياسيات أو النساء اللاتي شاركن الآراء حول القضايا السياسية والاجتماعية.

كثيرًا ما تواجه ناشطة نسوية وسياسية سودانية مضايقات عبر الإنترنت بمجرد التعبير عن آرائها السياسية والنسوية. وغالبًا ما تتجلى هذه المضايقات في شكل إهانات معادية للنساء، مثل “مطلوقة”، وهو مصطلح يستخدمه ويعززه المعلقون الذكور كثيرًا ردًا على تصريحاتها وتغريداتها.

كما لوحظ أن مثل هذه المصطلحات تُستخدم أيضًا ضد السياسيات من قبل أفراد [ذكور] يبدو أنهم لا يتفقون مع الأجندة السياسية وهو ما حدث في حالة وزيرة الخارجية السابقة ونائبة رئيس حزب الأمة الوطني. وتستخدم الهجمات الموجهة ضد هذه القائدة السياسية في كلمات مثل عديمة الولي وأم قرون.

نلاحظ أن العديد من المحاولات لاستهداف النساء في المساحات الرقمية تستخدم مفردات يمكن ربطها مباشرة بالقوانين والأحكام الإسلامية [الشريعة]. ويمكن ربط هذا إلى حد كبير بالإسلامية التدريجية والمنهجية للمشهد الاجتماعي والقانوني السوداني منذ عام 1983. ومع ذلك، فإن المصطلحات الإسلامية لا تعني بالضرورة أن هذه هي المواقف الدينية بشأن السلوكيات والأفكار والمواقف المختلفة التي تظهرها هؤلاء الإناث. ويمكن اعتبار ذلك تفسيرًا خاطئًا واستخدامًا للأيديولوجية الإسلامية لفرض الهياكل والأحكام الأبوية.

الخاتمة:

وفي الختام، بحثت هذه المقالة في التأثير الإسلامي على المعايير الاجتماعية والثقافية للنوع الاجتماعي في السودان وكيف تتجلى في العنف القائم على النوع الاجتماعي عبر الإنترنت. وقد أظهرت أن وسائل التواصل الاجتماعي يمكن أن تكون أرضًا خصبة للعنف القائم على النوع الاجتماعي وأن النساء السودانيات اللاتي لا يتوافقن مع المعايير الاجتماعية التقليدية معرضات للخطر بشكل خاص، وحددت المقالة المعايير الاجتماعية والثقافية السائدة للنوع الاجتماعي في السودان.

وأخيرًا، أدعو إلى المزيد من البحث حول موضوع العنف القائم على النوع الاجتماعي في السودان؛ تتطلب العديد من الظواهر الدراسة، ويمكن أن يبدأ هذا الجهد بإنشاء معجم للمصطلحات المستخدمة ضد المرأة في الفضاءات الرقمية وتفسيراتها. يمكن لمزيد من البحث استكشاف الأسئلة التالية:

 

ما هو تأثير العنف القائم على النوع الاجتماعي على النساء السودانيات؟

ما الذي يمكن القيام به لمنع العنف القائم على النوع الاجتماعي في السودان؟

ما الدور الذي يمكن أن تلعبه شركات وسائل التواصل الاجتماعي في منع العنف القائم على النوع الاجتماعي؟